LA DECISIÓN DE LA FE
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- Escrito por: Enrique Santayana
- Categoría: Domingo XXI
XXI Domingo T.O. B
25-VIII-2024
«Solo tú tienes palabras de Vida Eterna» (Jn 6,68)
Después de la multiplicación de los cinco panes y los dos peces, la multitud de los discípulos —no los que desde el principio rechazan a Jesús, sino una multitud que le sigue y le busca— ha querido hacerlo rey, y él lo ha rechazado[1]. En resumen, una muchedumbre de discípulos busca un Dios que Jesús rechaza. Esa multitud busca un Dios según la carne, esto es, según una interpretación de la vida y de la existencia del hombre que nos dice que lo importante es lo que vemos y tocamos, nuestro alimento, el bienestar de nuestro cuerpo, la satisfacción de nuestras necesidades básicas, las de cada uno, de la familia, de la ciudad, la nación… Jesús lo rechaza. Él está afirmando que lo decisivo es el espíritu, que no podemos ver, ni tocar, ni medir: el alma y Dios, y la relación entre el alma y Dios. Dios es espíritu y en nuestro espíritu tenemos la capacidad de entrar en relación con Dios. Esto es lo decisivo para cada hombre, para la familia y también para la comunidad política, para la ciudad y la nación. «El Espíritu es quien da vida. La carne no sirve de nada». Sin esto, no hay nada.
En el evangelio de hoy vemos el choque de dos mentalidades contrapuestas: la de la carne y la del espíritu. En el largo discurso del pan de vida, que hemos escuchado a lo largo de varios domingos, Jesús ha mostrado cuál es la lógica del espíritu con la que Dios ha proyectado acercarse al hombre para darle su amor y unirlo a sí mismo, para que el hombre sea capaz de superar la lejanía de Dios que le impone el pecado e ir mucho más allá de lo que nunca hubiera podido imaginar: alcanzar la vida de Dios, lo que el evangelista san Juan llama: LA VIDA ETERNA. ¿En qué consiste ese plan? En que el Hijo hecho hombre se ofrezca a sí mismo, como alimento del alma. ¿Cómo? Con el sacrificio de la cruz, que por la resurrección se hace eterno en la Eucaristía. El cuerpo y la sangre, la vida entera de Cristo, él mismo, que llega a mi alma y me une a él y, por él, al Padre eterno. Eso es lo que hace Jesús al ofrecerse como Pan de Vida, al tiempo que para participar en él nos obliga a participar de su lógica espiritual, de la lógica de su amor, es decir, de su entrega. Por eso siempre es necesaria la conversión para participar de su Cuerpo.
El Evangelio muestra el choque entre el espíritu y la carne. Por un lado, una multitud de discípulos que busca un Dios según la carne; por otro lado, el verdadero Dios hecho hombre, que ofrece al Dios verdadero, al Dios que es espíritu, y lo ofrece al hombre verdadero, que es también un ser espiritual, aunque no lo sepa o lo olvide:
Muchos de los discípulos de Jesús dijeron: «[…] ¿quién puede hacerle caso?» Sabiendo Jesús que sus discípulos lo criticaban, les dijo: «¿Esto [que os he dicho] os escandaliza [os separa de mí]?, ¿y si vierais al Hijo del hombre subir adonde estaba antes [si ahora pudierais contemplar cómo llevaré a cabo mi obra, muriendo en una cruz para abrir las puertas de la vida de Dios al hombre]? El Espíritu es quien da vida; la carne no sirve para nada. Las palabras que os he dicho son espíritu y vida».
Para seguir a Cristo será necesaria la conversión de la mente (metanoia), pasar de la carne al Espíritu, de un conocimiento meramente carnal, al conocimiento según el Espíritu, que nos introduce en la verdad de Cristo y en nuestra propia verdad. Eso solamente se aprende de Cristo, siguiéndolo pacientemente y suplicándole: «enséñame, porque mi inteligencia es solo “según la carne”; dame la inteligencia “según el Espíritu”». Aceptar que lo realmente decisivo es lo que no se ve, ni se toca, ni puedo medir. Entender que «en lo íntimo de la existencia humana hay un punto [nuestro espíritu, nuestra alma] que no puede ser sustentado ni sostenido por lo visible y comprensible, sino que linda con lo que no se ve»[2], con Dios, lo único decisivo para nuestra existencia. La fe es la decisión de entregarse a Dios, que linda con nuestra alma, que toca nuestra alma, como lo único necesario. Es necesario decidirse.
Jesús forzó libre y conscientemente una decisión de fe entre los suyos. Fue una criba. «Desde entonces, muchos discípulos suyos se echaron atrás y no volvieron a ir con él». No lo abandonaron porque lo quisieran mal o porque fueran malas personas, sino sencillamente porque eran carnales, y conocían a Jesús «según la carne» (Como Pablo antes de convertirse: Cf. 2 Cor 5,16). Con esta criba Jesús alejó de sí no a los débiles, sino a los que rechazaron la verdad que él les revelaba. Y eran muchos. De ellos solo quedó Judas. Y en ese momento, Jesús dice unas palabras a los que quedan, solo unos pocos, que alcanzan a los cristianos de todas las épocas, también a nosotros: «¿También vosotros queréis marcharos?»
¿Cuál será nuestra decisión?
Tenemos la opción de unirnos a la fe de Pedro y del resto que a lo largo de los siglos han permanecido junto a Cristo. Esto es acceder a la comprensión de Cristo según la verdad que él ha revelado, «según el Espíritu». Tenemos la opción de decir: Señor, no sé muchas cosas, no sé cómo podré seguirte, no sé cómo es posible que tú te nos des en la cruz y en la Eucaristía, no sé cómo es posible de esto dependa mi alma, no sé cómo es esto necesario para mí, para mi familia y para mi patria, pero me uno a la fe de Pedro: «Señor, ¿a quién vamos a acudir? Tú tienes palabras de vida eterna; nosotros creemos y sabemos que tú eres el Santo de Dios».
Alabado sea Jesucristo
Siempre sea alabado
Enrique Santayana C.O.
[1] El domingo pasado expliqué brevemente lo que esto significaba en la mentalidad y expectativas judías de la época. Cf.: https://oratoriosanfelipeneri.org/congregacion/homilias/129-tiempo-ordinadio/to-ciclo-b/domingo-xx/1947-enrique-santayana
[2] JOSEPH RATZINGER, Introducción al cristianismo (Sígueme, Salamanca 2007)Archivos:
Homilía del 25 de agosto de 2024 en la iglesia del Oratorio de San Felipe Neri, de Alcalá de Henares
Domingo XXI del Tiempo Ordinario, ciclo B
;Enrique Santayana
25-08-2024
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270LO QUE DESEAMOS. LO QUE DIOS NOS DA
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- Escrito por: Enrique Santayana
- Categoría: Domingo XX
XX Domingo T.O. - B
18 de agosto, 2024
«El pan que yo daré es mi carne por la vida del mundo» (Jn 6,51)
[Esta homilía es una reelaboración de lo dicho por Benedicto XVI
en la oración del Angelus, el 19 de agosto de 2012]
[Esta homilía es una reelaboración de lo dicho por Benedicto XVI
en la oración del Angelus, el 19 de agosto de 2012]
El Evangelio de este domingo es la parte culminante del discurso pronunciado por Jesús, después de haber dado de comer a miles de personas multiplicando cinco panes y dos peces. Es un discurso decisivo, por eso ha ocupado nuestra atención varios domingos. Jesús revela el significado del milagro, que el tiempo de las promesas ha concluido: Dios Padre, que con el maná había alimentado a los israelitas en el desierto, ahora lo ha enviado a él, al Hijo, como verdadero PAN DE VIDA, y este pan es su carne, su persona, ofrecida en holocausto por nosotros. Lo que Cristo ha venido a hacer al mundo está aquí expresado: ofrecerse en sacrificio amoroso, como pan, para ser acogido como verdadero alimento, y dar así vida al mundo: «Como yo vivo por el Padre…, así el que me come vivirá por mí». Ha venido a ofrecerse como un sacrificio de amor y lo pide ser acogido como tal, para alimentar el alma de quien lo toma con amor.
Quizá nosotros demandamos de Dios una salvación distinta. Quizá queremos que haga justicia, y derroque a los que tiranizan las naciones y chupan su vida y sus riquezas como sanguijuelas, que derribe a los narco-dictadores de lejos o a los traidores de cerca. Quizá queremos que alce a un profeta que convenza al mundo de la mentira y de la maldad de algunas de las cosas que todos dan hoy como verdaderas y buenas: de la gran maldad de la ideología de género, o de la perversión del aborto. Quizá demandamos que suscite en medio de la Iglesia un grupo de santos, como los antiguos, como san Francisco o Santo Domingo, como san Ignacio, o san Felipe, o Santa Teresa, que llenen de fuego y de piedad el corazón de los fieles y acabase esta frialdad de las almas que nos mata a todos. Quizá queremos que acabe con nuestros sufrimientos, materiales o morales; que nos de una vida tranquila y feliz, con salud y con todo lo necesario para vivir; y que acabe también con nuestra propia debilidad moral, con esa pobreza interior que nos entristece y nos paraliza, y vernos ricos de todas las virtudes. Quizá demandamos que haga a un lado a los sacerdotes y obispos mediocres, y solo tengamos que ver obispos como san Ambrosio, papas solo como san León o san Gregorio, sacerdotes solo como el cura de Ars o san Juan de Ávila.¿Qué quiero de Dios? ¿Qué demando de Dios? Los judíos de la época de Jesús demandaban un mesías rey, que acabase con los enemigos políticos de su pueblo. Querían un mesías profeta que demostrase al mundo la superioridad de la ley de Moisés y que todos los pueblos se sometiesen a la sabiduría de Israel. Esperaban un mesías sacerdote que hiciese de Israel el mediador entre el mundo y Dios y todas las riquezas de las naciones engrandecieran el templo de Jerusalén. Y Dios lo que les dio, a ellos y también a nosotros, es a su Hijo, hecho hombre, que se entregó en sacrificio amoroso para alimentar con su amor al hombre. Nos ha dado la EUCARISTÍA. Nada más grande, pero en lo más pequeño.
Se trata de acogerlo con fe, sin sentirnos defraudados por su pobreza aparente, por su humildad y su fragilidad, por su aparente impotencia ante las injusticias del mundo, ante las miserias de la Iglesia y de nuestra propia alma. Se trata de «comer su carne y beber su sangre» para tener la plenitud de la vida.
Es evidente que este discurso no está hecho para atraer consensos. Jesús lo pronuncia con toda intención, y produce un momento crítico, un viraje en su misión pública. La gente, hasta ese momento, estaba entusiasmada con él cuando realizaba milagros; y la multiplicación de los panes y de los peces fue una clara revelación de que él era el Mesías, hasta el punto de que inmediatamente después la multitud quiso llevar en triunfo a Jesús y proclamarlo rey de Israel.
Pero no era lo que Jesús buscaba y con ese discurso frena los entusiasmos y provoca muchos desacuerdos. Explicando la imagen del pan, afirma que ha sido enviado para ofrecer su propia vida, y que los que quieran seguirlo deben unirse a él de modo personal y profundo, participando en su sacrificio de amor y así de su vida, de la vida que él trae de Dios. Por eso Jesús instituirá en la Última Cena el sacramento de la Eucaristía: para que sus discípulos puedan tener en sí mismos su caridad —esto es decisivo— y, como un único cuerpo unido a él, prolongar en el mundo su misterio de salvación, su sacrificio amoroso: «Como el Padre que vive me ha enviado, y yo vivo por el Padre, así, del mismo modo, el que me come vivirá por mí».
La gente comprendió que Jesús no aspiraba al trono de David, tal como ellos deseaban. No buscaba pactos y apoyos para conquistar Jerusalén; más bien, quería ir a la ciudad santa para compartir el destino de los profetas: dar la vida por Dios y por el pueblo. Aquellos panes, partidos y multiplicados para miles de personas, no querían provocar una marcha triunfal, sino anunciar el sacrificio de la cruz, en el que Jesús se convierte en Pan, cuerpo y sangre ofrecidos en expiación para la humanidad entera. Así pues, Jesús pronunció ese discurso para desengañar a la multitud y, sobre todo, para provocar una decisión: ¿queremos este amor que se nos entrega o no? ¿Queremos unirnos a este sacrificio de amor o no? En aquella ocasión, muchos decidieron abandonarlo y ya no lo siguieron más.
Queridos amigos, dejémonos sorprender por las palabras de Cristo: él, sacrificio de amor, entregado como pan, es el culmen de todo lo bueno y lo santo, de todo lo bello y lo grande a lo que aspira nuestra alma. Y así nos salva de toda injusticia, de todo pecado, de toda corrupción, de toda falsedad, de todo error, de todo eso que habita entre nosotros y en nosotros mismos. Todo lo que de bueno deseamos para el mundo, para nuestra patria, para la Iglesia, para nosotros mismos, está todo escondido en este amor. Todo nace de él. Redescubramos la belleza del sacramento de la Eucaristía, que expresa la humildad y la santidad de Dios: Dios se hace pequeño, un fragmento insignificante del universo para reconciliar a todos en su amor. Que la Virgen María, que dio al mundo el Pan de la vida, nos enseñe a vivir siempre en profunda unión con él.
Quizá nosotros demandamos de Dios una salvación distinta. Quizá queremos que haga justicia, y derroque a los que tiranizan las naciones y chupan su vida y sus riquezas como sanguijuelas, que derribe a los narco-dictadores de lejos o a los traidores de cerca. Quizá queremos que alce a un profeta que convenza al mundo de la mentira y de la maldad de algunas de las cosas que todos dan hoy como verdaderas y buenas: de la gran maldad de la ideología de género, o de la perversión del aborto. Quizá demandamos que suscite en medio de la Iglesia un grupo de santos, como los antiguos, como san Francisco o Santo Domingo, como san Ignacio, o san Felipe, o Santa Teresa, que llenen de fuego y de piedad el corazón de los fieles y acabase esta frialdad de las almas que nos mata a todos. Quizá queremos que acabe con nuestros sufrimientos, materiales o morales; que nos de una vida tranquila y feliz, con salud y con todo lo necesario para vivir; y que acabe también con nuestra propia debilidad moral, con esa pobreza interior que nos entristece y nos paraliza, y vernos ricos de todas las virtudes. Quizá demandamos que haga a un lado a los sacerdotes y obispos mediocres, y solo tengamos que ver obispos como san Ambrosio, papas solo como san León o san Gregorio, sacerdotes solo como el cura de Ars o san Juan de Ávila.¿Qué quiero de Dios? ¿Qué demando de Dios? Los judíos de la época de Jesús demandaban un mesías rey, que acabase con los enemigos políticos de su pueblo. Querían un mesías profeta que demostrase al mundo la superioridad de la ley de Moisés y que todos los pueblos se sometiesen a la sabiduría de Israel. Esperaban un mesías sacerdote que hiciese de Israel el mediador entre el mundo y Dios y todas las riquezas de las naciones engrandecieran el templo de Jerusalén. Y Dios lo que les dio, a ellos y también a nosotros, es a su Hijo, hecho hombre, que se entregó en sacrificio amoroso para alimentar con su amor al hombre. Nos ha dado la EUCARISTÍA. Nada más grande, pero en lo más pequeño.
Se trata de acogerlo con fe, sin sentirnos defraudados por su pobreza aparente, por su humildad y su fragilidad, por su aparente impotencia ante las injusticias del mundo, ante las miserias de la Iglesia y de nuestra propia alma. Se trata de «comer su carne y beber su sangre» para tener la plenitud de la vida.
Es evidente que este discurso no está hecho para atraer consensos. Jesús lo pronuncia con toda intención, y produce un momento crítico, un viraje en su misión pública. La gente, hasta ese momento, estaba entusiasmada con él cuando realizaba milagros; y la multiplicación de los panes y de los peces fue una clara revelación de que él era el Mesías, hasta el punto de que inmediatamente después la multitud quiso llevar en triunfo a Jesús y proclamarlo rey de Israel.
Pero no era lo que Jesús buscaba y con ese discurso frena los entusiasmos y provoca muchos desacuerdos. Explicando la imagen del pan, afirma que ha sido enviado para ofrecer su propia vida, y que los que quieran seguirlo deben unirse a él de modo personal y profundo, participando en su sacrificio de amor y así de su vida, de la vida que él trae de Dios. Por eso Jesús instituirá en la Última Cena el sacramento de la Eucaristía: para que sus discípulos puedan tener en sí mismos su caridad —esto es decisivo— y, como un único cuerpo unido a él, prolongar en el mundo su misterio de salvación, su sacrificio amoroso: «Como el Padre que vive me ha enviado, y yo vivo por el Padre, así, del mismo modo, el que me come vivirá por mí».
La gente comprendió que Jesús no aspiraba al trono de David, tal como ellos deseaban. No buscaba pactos y apoyos para conquistar Jerusalén; más bien, quería ir a la ciudad santa para compartir el destino de los profetas: dar la vida por Dios y por el pueblo. Aquellos panes, partidos y multiplicados para miles de personas, no querían provocar una marcha triunfal, sino anunciar el sacrificio de la cruz, en el que Jesús se convierte en Pan, cuerpo y sangre ofrecidos en expiación para la humanidad entera. Así pues, Jesús pronunció ese discurso para desengañar a la multitud y, sobre todo, para provocar una decisión: ¿queremos este amor que se nos entrega o no? ¿Queremos unirnos a este sacrificio de amor o no? En aquella ocasión, muchos decidieron abandonarlo y ya no lo siguieron más.
Queridos amigos, dejémonos sorprender por las palabras de Cristo: él, sacrificio de amor, entregado como pan, es el culmen de todo lo bueno y lo santo, de todo lo bello y lo grande a lo que aspira nuestra alma. Y así nos salva de toda injusticia, de todo pecado, de toda corrupción, de toda falsedad, de todo error, de todo eso que habita entre nosotros y en nosotros mismos. Todo lo que de bueno deseamos para el mundo, para nuestra patria, para la Iglesia, para nosotros mismos, está todo escondido en este amor. Todo nace de él. Redescubramos la belleza del sacramento de la Eucaristía, que expresa la humildad y la santidad de Dios: Dios se hace pequeño, un fragmento insignificante del universo para reconciliar a todos en su amor. Que la Virgen María, que dio al mundo el Pan de la vida, nos enseñe a vivir siempre en profunda unión con él.
Alabado sea Jesucristo.
Siempre sea alabado.
Enrique Santayana C.O.
Homilía del Domingo XX del tiempo ordinario, ciclo B
18 de agosto de 2024
En la iglesia del Oratorio de San Felipe Neri
Alcalá de Henares (Madrid)
18 de agosto de 2024
En la iglesia del Oratorio de San Felipe Neri
Alcalá de Henares (Madrid)
7 CONFERENCIA MARIANA D. JUAN ANTONIO REIG PLA
- Detalles
- Escrito por: Rubén Núñez
- Categoría: Ejercicios de los Sábados
 D. Juan Antonio Reig Pla |
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Ejercicio de los Sábados |
1 CONFERENCIA MARIANA D. JUAN ANTONIO REIG PLA
2 CONFERENCIA MARIANA D. JUAN ANTONIO REIG PLA
3 CONFERENCIA MARIANA D. JUAN ANTONIO REIG PLA
4 CONFERENCIA MARIANA D. JUAN ANTONIO REIG PLA
5 CONFERENCIA MARIANA D. JUAN ANTONIO REIG PLA
6 CONFERENCIA MARIANA D. JUAN ANTONIO REIG PLA
EL BUEN PASTOR, LOS INTRUSOS Y EL REBAÑO DE DIOS
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- Escrito por: P. Enrique Santayana C.O.
- Categoría: Domingo IV
IV Domingo de Pascua. B
21-IV-2024
«Yo soy el Buen Pastor» (Jn 10,11-18)
En el evangelio Jesús habla a sus discípulos después de que hubiese curado a un ciego de nacimiento y de que los jefes del Sanhedrín levantasen una dura polémica contra él, y acosasen al ciego y a sus padres, para que negasen el milagro. Ahora, resucitado, Jesús se dirige a sus discípulos de todos los tiempos, para advertirnos de los falsos pastores y para llamarnos a él, el Buen Pastor.
Jesús, dolido por la dureza de los jefes del Sanhedrín, que habían expulsado de la sinagoga al ciego, pone en guardia al pueblo contra ellos. Quieren ser sus guías y sus jefes, pero no buscan el bien de su pueblo, sino el provecho propio: riqueza, poder, fama, honores, reconocimientos, ser aclamados como «maestros», «guías», «directores», «padres» …
Desde el momento en que se empezaron a cumplir en Jesús las profecías del Antiguo Testamento, los jefes del Sanhedrín debían haber reconocido en él al Mesías, al Pastor de Israel. Debían haberse sometido a su autoridad y a su enseñanza, haber señalado a Jesús como el cumplimiento de todas las promesas y llevar hasta él al pueblo entero para que se alimentase de la verdad y de la gracia de Dios. Hicieron lo contario: tildaron de fanáticos e ignorantes a los que se sentían atraídos por Jesús y se empeñaron en alejarlos de él con todas las insidias posibles. Traicionaron la misión de su cargo y así perdieron el derecho a dirigir al pueblo, se convirtieron en intrusos. Toda autoridad que no se somete a Jesús, el Pastor prometido, se convierte en intruso y conduce a la muerte espiritual a quienes guía.
Jesús expresa esto con una imagen que toma de los usos de los pastores de su tierra. Al caer la tarde, los pastores llevaban sus rebaños a un aprisco común y grande, al cuidado de un vigilante. Así podían ir a dormir. A la mañana siguiente cada pastor volvía al redil, entraba por la puerta, llamaba a sus ovejas, reunía a las suyas con su voz, porque las ovejas reconocen la voz de su pastor, y las sacaba de nuevo hacia los pastos. Los miembros del sanhedrín, que no reconocieron en Jesús al Pastor, al Mesías de Israel, se convirtieron en intrusos en medio del rebaño. No habían entrado por la puerta, que es el reconocimiento de Cristo como Mesías, y solo estaban allí para robar las almas y matarlas.
Todos los que reciben autoridad, pero luego no suspiran por Cristo y no hacen de él el objeto de su fe, de su amor y de su esperanza, terminan siendo intrusos. Todos los que no dirigen el afecto, la memoria, la fe, la esperanza y el amor del pueblo hacia Cristo, sino que desvían la atención del pueblo hacia ellos mismos, buscando honra o riquezas o poder, todos esos son intrusos en medio del rebaño de Dios. Los que llevan la atención del Pueblo de Dios hacia los bienes de este mundo, haciéndoles soñar con un reino temporal y un paraíso en esta tierra, con un proyecto político de uno u otro signo, esos son intrusos. Arrancan en el corazón de los fieles el amor a Dios y lo sustituyen por una mezcla de religión y de amor mundano, por la aspiración a una vida religiosa a la par que cómoda, a una paz mundana que Cristo no ha prometido. Los que en lugar de corregir con paciencia sus propios pecados y los pecados de su pueblo, halagan las pasiones de los hombres anulando la denuncia de la conciencia y de la ley de Dios sobre pecados; los que llaman normalidad al pecado, que llaman bueno a lo que Dios ha sancionado como malo, esos son intrusos. Son intrusos esos que en nombre de Dios prometen la felicidad en esta tierra, una felicidad que Cristo nunca prometió, y arrancan así del corazón la espera del cielo, el deseo de ver a Dios. Todos esos son intrusos, que roban las almas y las matan.
Con dolor Jesús advierte de los intrusos y, en la misma medida, con amor llama a los suyos, de entonces y de hoy. Los discípulos de Cristo no están solos, Cristo es su Pastor, el Buen Pastor. El Antiguo Testamento había anunciado a un Mesías que traía la gracia de Dios. Y Jesús, desde el principio de su vida pública mostró un derroche de esa gracia en sus palabras y en sus milagros: «Los ciegos ven y los cojos andan; los leprosos quedan limpios y los sordos oyen; los muertos resucitan y los pobres son evangelizados» (Mt 11,5). El Antiguo Testamento también había dibujado la figura del Mesías prometido como un rey pastor, que se ponía al frente de su pueblo para conducirlo por los caminos de la historia, tantas veces oscuros, hasta Dios. Jesús, lleno de amor por su pueblo, reivindica su lugar en la historia de la salvación, su misión y su identidad: «Yo soy el Buen Pastor». E inmediatamente muestra cómo lleva a cabo su misión: con el sacrifico de su propia vida: «Yo soy el Buen Pastor, que da la vida por las ovejas». La cruz por amor es el signo del Buen Pastor —y de todos los que ha llamado a participar de su sacerdocio y le son fieles—. Reconocemos estas palabras cumplidas. Cristo ha muerto por nosotros, ha pagado con su vida por nuestra redención y ahora vive. Y es como si añadiese para quien sabe entender: «Venid a mí… Yo os llevaré conmigo… hasta las moradas de mi Padre» (Cf.: Mt 12,28; Jn 14,1-4). No hagáis caso a los falsos pastores, intrusos, asalariados, mercenarios, que solo buscan su propia supervivencia y que os abandonarán cuando llegue el peligro… que roban de vuestra alma el amor a Cristo con el amor a las cosas de este mundo. «Venid a mí», dice él, que ya he vencido la muerte y que voy con vosotros, delante de vosotros por el angosto camino de la salvación.
El signo de la cruz es el signo del Buen Pastor, y es real y actual en la Eucaristía. En el altar él perpetúa para siempre su sacrificio por nosotros y con esa entrega ejerce su pastoreo. La Eucaristía es, además, la forma que tiene Cristo de convertir su amor y su sacrificio en alimento del alma, y alimento para cada uno.
En la Eucaristía su amor se convierte en alimento que llega hasta lo más profundo de nuestra alma, aquel lugar que es solo nuestro y del Creador, donde conocimiento y amor se identifican. Con la Eucaristía Cristo llega hasta lo más íntimo para amarnos y conocernos, para ser conocido y amado: «Yo soy el Buen Pastor, que conozco a mis ovejas, y las mías me conocen». La Eucaristía es el vínculo amoroso entre Cristo y los suyos, tan grande y tan real que Cristo lo parangona con el conocimiento y el amor que existe entre Dios Padre y él, el Hijo Eterno de Dios: «conozco a las mías y las mías me conocen, igual que el Padre me conoce y yo conozco al Padre».
Y eso uno a uno. Con la Eucaristía une a él a los discípulos, uno a uno; vivifica a los que ama y le aman, uno a uno. El sacrificio de la cruz, hecho de una vez para siempre y para la salvación de todos, con la Eucaristía llega ser el sacrificio de amor hecho totalmente por cada uno. Por eso Jesús puede proclamarse no solo Pastor de los que le escuchan en Jerusalén antes de su pasión, no solo del viejo Israel, sino de todos los hombres. Ninguno está excluido de su llamada de Pastor Universal: «tengo otras ovejas que no son de este redil; también a esas las tengo que traer, y escucharán mi voz, y habrá un solo rebaño y un solo Pastor». La cruz es la llamada a todos, «cuando yo sea elevado sobre la tierra, atraeré a todos hacia mí» (Jn 12,32), y la Eucaristía es la forma que él tiene de que su amor crucificado llegue a todos, en la única Iglesia Católica, su único rebaño.
De esta entrega eucarística, perenne, que se perpetúa hasta el fin del mundo, vive siempre la Iglesia, de ella se alimentan sus discípulos y resurge siempre la unidad del único Pueblo de Dios. Con esta entrega eucarística madura en el corazón de los discípulos su salvación eterna. Con esta entrega eucarística, en medio de la apostasía de todos los tiempos, madura en el corazón de la Iglesia la Jerusalén celeste, cuando Dios sea todo en todos (Cf.: 1Cor 15,18).
Alabado sea Jesucristo
Siempre sea alabado
Enrique Santayana C.O.
Homilía del domingo 21 de abril de 2024
IV domingo de Pascua, ciclo B
Iglesia del Oratorio de San Felipe Neri
Alcalá de Henares
IV domingo de Pascua, ciclo B
Iglesia del Oratorio de San Felipe Neri
Alcalá de Henares
VIDA DE LA BEATA CHIARA LUCE BADANO
- Detalles
- Escrito por: Alberto Velasco Esteban
- Categoría: Ejercicios de los Sábados
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Ejercicio de los Sábados |
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