Lectura espiritual de la Sagrada Escritura
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- Escrito por: P. Enrique Santayana C.O.
- Categoría: Otros Ejercicios
Lectura espiritual de la Sagrada Escritura es una lectura creyente de la Escritura, que sabe que fue escrita por inspiración del Espíritu Santo e implora ese mismo Espíritu para adentrarse en sus riquezas, según lo que expresaba san Gregorio Taumaturgo:
«De la misma facultad necesitan tanto los que profetizan, como los que escucha a los profetas; ya que nadie puedo oír a un profeta si el Espíritu mismo que profetizó no le diera la inteligencia de sus propias palabras».
Por otro lado, es la lectura de un discípulo de Cristo, y un discípulo no quiere sino conocer más a su Señor y obedecerle. Según Benedicto XVI,
«una lectura espiritual de la Escritura es una lectura que la considera realmente como inspirada y procedente del Espíritu Santo, de modo que ella nos puede “instruir para la salvación”. Se lee la Escritura correctamente poniéndose en diálogo con el Espíritu Santo, para sacar de ella luz “para enseñar, convencer, corregir y educar en la justicia (2Tim 3,6). “Así el hombre de Dios se encuentra perfecto, preparado para toda obra buena”».
P. Enrique Santayana C.O.
La celebración "ad orientem" en el rito romano actual
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- Escrito por: Alberto Velasco Esteban
- Categoría: Liturgia
Celebrar sin ver al pueblo no es algo exclusivo de la forma extraordinaria. También en la ordinaria es permitido. Esto es una cosa común en muchos lugares. Todos los papas han celebrado así. En la Instrucción General del Misal Romano (IGMR) se contempla que los altares no deben de colocarse pegados a la pared, para dar la oportunidad de celebrar de cualquier lado de éste. Cada una de estas dos posibilidades tiene su simbolismo. Ver hacia el pueblo da la sensación de que se comparte la mesa. Ver hacia el oriente litúrgico, en cambio, simboliza que todo el pueblo, con el sacerdote que es Cristo, miran hacia el Padre y se dirigen juntos a él.
Como es menos común que se celebre “versus Deum”, explicaremos el modo en que tiene que hacerse en la forma ordinaria del rito romano.
- El misal siempre se coloca a la izquierda del celebrante, y el acólito le ayuda por la derecha. Por ello, antes de la misa debe de colocarse la credencia del lado derecho del altar. De igual forma, las velas y la cruz, en caso de que se coloquen sobre el altar, deben de cambiarse de lado.
- El sacerdote se dirige al altar al inicio de la Misa. Al llegar, lo venera con un beso por el lado que ha de celebrar.
- Si se emplea incienso y el altar está pegado a la pared, lo inciensa iniciando por el lado derecho, volviendo al centro, después incensando el lado izquierdo y, finalmente, volviendo al centro. Si asiste un diácono, no lo acompaña al incensar. En caso de que el altar esté despegado de la pared, inciensa rodeándolo, como de costumbre, y acompañado del diácono. (IGMR n. 277)
- El celebrante preside los Ritos Iniciales desde sede, viendo al pueblo. La Liturgia de la Palabra es en el ambón, viendo al pueblo. Igualmente, el celebrante hace la homilía viendo al pueblo.
- Al inicio de la liturgia eucarística el celebrante se dirige al altar. Presenta los dones versus Deum.
- Si se emplea incienso, el celebrante inciensa los dones y la cruz (si está al centro del altar). Después, si el altar está pegado a la pared, como al inicio inciensa el lado derecho; vuelve al centro; después inciensa el lado izquierdo y vuelve al centro, en donde es incensado. En caso de que el altar no esté pegado a la pared, lo inciensa rodeándolo, como de costumbre. (IGMR n. 277)
- Para decir “Oren hermanos…” se voltea hacia el pueblo, y acabado la respuesta, vuelve a la posición ad orientem, en donde sigue la ;isa, sin voltearse para decir “el señor esté con ustedes” al inicio del prefacio. (IGMR n. 147)
- En la Consagración el celebrante no se voltea. Pero debe elevar el Cuerpo de Cristo y el cáliz con la y la Sangre de Cristo por encima de su cabeza, para que lo pueda ver el pueblo.
- Continúa celebrando versus Deum hasta el rito de la paz, en donde se vuelve para decir “La paz del señor esté con ustedes”. (IGMR n. 154)
- Tras ello, vuelve a la posición versus Deum y, después del Cordero de Dios, se vuelve al pueblo para mostrar el Cuerpo de Cristo partido mientras dice “Este es el Cordero de Dios…” (IGMR n. 157)
- El celebrante comulga sobre el altar, y después da la comunión como de costumbre.
- La oración después de la comunión y los ritos conclusivos los hace en la sede, viendo hacia el pueblo.
En el siguiente video se explica todo esto:
Este artículo ha sido copiado en esta página de la siguiente web: Liturgia papal - La celebración "ad orientem"
LA ASCENSIÓN DEL SEÑOR
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- Escrito por: P. Enrique Santayana C.O.
- Categoría: Festivos y solemnidades
29/ V /2022
«Y mientras los bendecía, se separó de ellos,
y fue llevado hacia el cielo»
Los Apóstoles dieron testimonio de que Jesús, después de resucitar de entre los muertos, estuvo durante cuarenta días mostrándose a ellos, comiendo con ellos, enseñándoles algunas cosas y dándoles algunas instrucciones que antes de la resurrección no hubieran podido comprender, y, sobre todo, dándoles muestras de que realmente había vencido a la muerte, no por un tiempo, sino para siempre. No para prolongar sin fin esta vida de la tierra, sino para alcanzar la vida verdadera, la vida de Dios.
La fiesta de la Ascensión del Señor subraya esta realidad de la victoria de Cristo y de lo que esperamos para nosotros mismos: la vida de Dios. Una vida distinta a esta que vivimos. Repito la afirmación fundamental del evangelio de hoy: «Y mientras los bendecía, se separó de ellos, y fue llevado hacia el cielo». Ascender al cielo no significa solo subir, o subir mucho, sino adentrarse en una vida distinta, la vida de Dios.
Alguno pensará: «bueno, después de la Ascensión, el Hijo de Dios está junto al Padre como estaba antes de venir del cielo». Pero no es así. Es verdad que el mismo que vuelve ahora al Padre es el que vino de Él, pero no vuelve de la misma forma. Hay algo muy distinto, que nos afecta a nosotros. El Hijo se hizo hombre de verdad y, al ascender a los cielos, sube como el hombre verdadero que es. Ahora en la Trinidad hay un hombre verdadero, que ha nacido de mujer como nosotros, que ha sido tentado como nosotros y ha vencido toda tentación, que ha muerto, como nosotros moriremos. Con esto queda claro más o menos en qué consiste el acontecimiento de la Ascensión del Señor. De este hecho se siguen algunas cosas. Vemos tres de ellas.
La primera. Aquel que nos amó hasta entregar su vida por nosotros vive con la humanidad en la que nos amó. Y toda su vida humana, todas sus palabras, todo lo que hizo, su sacrificio voluntario en la cruz, vive en aquella vida de Dios en la que no hay sucesión de tiempo, en la que las cosas no quedan atrás, en la que todo es presente. Si nosotros podemos celebrar la Eucaristía y si en ella se actualiza el sacrificio de Cristo en la cruz es porque el acto de entregarse en la cruz por nosotros, es presente y vivo en Dios. Cada palabra salida de su boca, cada gesto suyo, como cada rasgo de su humanidad, vive en la vida de Dios. Podemos decir con toda la fuerza del mundo que en la cruz, al entregarse por nosotros, él nos amó. Y podemos decir, con la misma fuerza, que ahora y en cada instante ese acto de amor está vivo en la eternidad de Dios, que Jesús sigue amándome en este instante, con ese acto único de su entrega humana. La primera consecuencia de que la humanidad de Cristo haya entrado en la vida de Dios es que todo lo que hizo por nosotros es presente ahora. Somos amados humanamente por el Hijo de Dios ahora, con sus obras humanas.
La segunda. De la Ascensión de Jesús a los cielos se sigue también el contenido de la esperanza cristiana. Nosotros no esperamos solo alcanzar una vida después de la muerte. Los griegos ya sabían que el alma humana es inmortal. Pero nosotros no esperamos una vida cualquiera después de la muerte. Decía Newman que cualquier perspectiva de una vida inmortal que no significase la vida con Jesucristo, no sería sino una condena. Nosotros viviremos con Cristo. Unidos a Jesús en esta tierra por la fe y los sacramentos, le alcanzamos a él y la vida que él tiene, y nada de nuestra vida se perderá: ningún trabajo, ningún esfuerzo, ningún amor verdadero se perderá y viviremos la vida de Dios. ¡Hombres que viven la vida de Dios! Nuestro paraíso es Dios mismo y su vida, esto es, su amor trinitario, sin destruir nuestra humanidad, sin dejar atrás nuestro verdadero yo purificado, ni nuestras obras buenas, ni nuestro amor, cuando sea verdadero. En la vida de Dios que compartiremos con Cristo, se salvará todo lo bueno de nuestra vida humana, como se salva toda la vida humana de Cristo. De hecho, nosotros nos salvamos porque somos lo que Cristo ha amado en esta tierra y nada de lo suyo se pierde.
El contenido de esta esperanza es realmente maravilloso. Está tan lejos de lo que podríamos esperar si Dios hubiese dejado nuestro futuro en nuestras solas manos, si él no nos hubiese tomado en las suyas, que se necesita de su sabiduría para poder penetrar en lo que realmente ha preparado para nosotros. Por eso hemos oído de san Pablo: «Que Dios os dé espíritu de sabiduría y revelación para conocerlo, e ilumine los ojos de vuestro corazón para que comprendáis cuál es la esperanza a la que os llama, cuál la riqueza de gloria que da en herencia a los santos, y cuál la extraordinaria grandeza de su poder en favor de nosotros, los creyentes, según la eficacia de su fuerza poderosa, que desplegó en Cristo, resucitándolo de entre los muertos y sentándolo a su derecha en el cielo».
Vamos a la tercera consecuencia de la Ascensión del Señor. Saber cuál es nuestro verdadero destino, grande y glorioso, significa también poner rumbo a él. El Evangelio según san Lucas no solo dice que Jesús «subió», sino que «se separó». Hay una verdadera distinción y separación entre la vida en esta tierra y la vida en Dios, en el seno de la Trinidad. Nosotros podemos y debemos aprender la vida de Dios para alcanzarla. La vida de la Trinidad no es otra que la del amor que nos ha traído Cristo. Con ese amor suyo nos ha vinculado a él y ha dado origen en nuestra alma a la fe, a la esperanza y a la caridad, virtudes con las que también nosotros nos vinculamos a él. Estas virtudes nos dirigen hacia él y elevan nuestro ser hasta superar la distancia que ahora nos separa. Y al final, la entrega amorosa de nuestra vida a él, definitiva en la hora de la muerte, supondrá el paso de esta vida a la suya, la superación de toda distancia. Pero para esa entrega es necesario entrenar nuestra inteligencia y nuestra voluntad en la escucha de su palabra y en la imitación y seguimiento de su vida, en las cosas pequeñas y en las grandes, un día y otro: amando lo que él amó, rechazando lo que él rechazó, esperando lo que él esperó. Empecemos ya, Cristo nos espera.
Alabado sea Jesucristo.
Siempre sea Alabado.
P. Enrique Santayana C.O.
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Homilía en la fiesta de la Ascensión del Señor
29 de mayo, 2022
Iglesia del Oratorio de san Felipe Neri
29 de mayo, 2022
Iglesia del Oratorio de san Felipe Neri
;P. Enrique Santayana
08-06-2022
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542COMUNIÓN DE PADECIMIENTOS Y DE GLORIA
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- Escrito por: P. Enrique Santayana C.O.
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Funeral por los alcalaínos difuntos
durante la pandemia, 27 de mayo, 2022
«Ha resucitado»
La providencia ha querido que este funeral por todos los alcalaínos y familiares y amigos que han muerto durante la pandemia lo celebremos en el tiempo de Pascua; y en Pascua una afirmación se impone por encima de todas, una afirmación que se va abriendo camino poco a poco en medio del dolor del viernes santo y de la oscuridad de aquella noche, en medio del silencio del sábado, hasta llegar el alba del día siguiente. Los evangelios nos cuentan cómo las mujeres vieron el sepulcro vacío y cómo con esta noticia, Juan y Pedro corrieron al sepulcro, cómo lo vieron tal como lo habían dicho las mujeres, cómo en el corazón de Juan despuntó la certeza: «vio y creyó», dice el Evangelio. Acabamos de escuchar lo que nos cuenta san Lucas: que un ángel se apareció a las mujeres, allí mismo, en el sepulcro vacío. Y allí se oyó esta afirmación que luego se impondría por encima de toda oscuridad, de todo pecado y de todo dolor y que llenaría todo el mundo: «Ha resucitado».
Ha resucitado quien había soportado el peso de todos los pecados, el que había sido triturado por todos los crímenes, el que había sido desfigurado por todos los horrores cometidos desde la creación del mundo hasta el fin de los tiempos. El que había hecho suyos todos los miedos y todas las angustias y toda la soledad y toda la asfixia de la muerte. El que había hecho suyo y había participado por adelantado de todo el horror que han sufrido los que han muerto en esta pandemia. Jesús se sumergió en la oscuridad de la muerte, donde el sol calla, y destruyó la muerte con la fuerza de un amor vencedor, el amor del Dios-Hombre.
Y se descubrió entonces, para los ojos de la fe, lo que Jesús había creado en la cruz: un mundo nuevo. De eso nos habla el Apocalipsis: «Yo, Juan» —habla Juan, el que ama y cree— «vi un cielo nuevo y una tierra nueva, pues el primer cielo y la primera tierra desaparecieron, y el mar ya no existe», el mar que simboliza la tenebrosa muerte que el hombre no puede dominar y donde naufraga; esa muerte no existe en la nueva creación. «Y vi la ciudad santa»: habla de ciudad, porque la nueva creación es una vida común, una comunión de hombres con Dios. «La nueva Jerusalén descendía del Cielo, de parte de Dios, preparada como una esposa que se adorna para su esposo», porque esta nueva creación consuma la unión amorosa del hombre y Dios, como un desposorio. Dice: «ellos serán su pueblo y “Dios con ellos” —es decir, el Dios que ha asumido al hombre y todo su pecado y todo su dolor— será su Dios». Y a continuación ve, porque es una visión del cielo, lo que rezamos en el credo: que Dios juzgará y hará justicia. Y aquí aparece el primer sentido de la justicia: Dios que juzga y hace justicia al hombre que ha padecido: «Y enjugará toda lágrima de sus ojos». Sí, Dios hará justicia a todos los que han sufrido. Y esa justicia será eterna: «Ya no habrá muerte, ni duelo, ni llanto ni dolor». Y Juan escucha en la visión: «Mira», —como: «abre los ojos y date cuenta para que puedas decirlo a los que aún sufren en la tierra»—«Mira, hago nuevas todas las cosas».
Esta es la nueva creación que Dios ha creado con la sangre de Cristo para nosotros, para los amigos, los padres, los esposos, las esposas… que hemos perdido. En la ciudad santa, en la nueva Jerusalén los encontraremos, si somos dignos de ella, en la comunión del Dios Trino y Uno.
Es cierto, y digo esto como un inciso necesario, que llegar allí no es una cosa automática, que el hombre que rechaza el amor de Dios hasta el final no podrá gozar de él. Newman decía que sencillamente el cielo sería un infierno para el corazón que no ha aprendido a amar a Dios. Porque el cielo es Dios, allí todo es él. ¿Qué haría allí el que no lo ama? Todo lo que tendremos allí, también la comunión con los santos, con la Virgen y con todos los que nos han precedido, lo tendremos en él. El cielo es Dios, Uno y Trino. Los que rechazan a Dios de forma pertinaz hasta el final tendrán lo que han elegido: la soledad eterna, más fría que la misma muerte.
Antes he hecho alusión a cómo Cristo hizo suyo nuestro pecado y participó de todo el dolor, la angustia, la oscuridad… que pasamos los hombres. Todo lo que vuestros familiares han pasado, todo lo hizo suyo Cristo por anticipado y todo lo sufrió con ellos, más cerca de ellos de lo que podemos imaginar. Pero igual que hay una participación y comunión en los padecimientos, también hay una comunión y una participación en la gloria.
Cuando llegó el alba de la resurrección, la humanidad de Cristo, que se levantaba de la muerte no ya para este mundo, sino para el Padre, pudo cantar las palabras del salmo responsorial: «Oh Dios, tú eres mi Dios, por ti madrugo, mi alma está sedienta de ti, mi carne tiene ansia de ti, como tierra reseca, agostada, sin agua». Estas palabras son las palabras de Cristo al levantarse de la muerte y dirigirse como hombre a su Padre: «Tú eres mi Dios», por ti vuelvo a la vida, después de haber pasado por esta tierra y por esta muerte; y mi alma tiene sed de ti, Dios mío; mi carne, toda mi humanidad, la que he tomado por amor al hombre, la carne de María Santísima, la carne de todo hombre, tiene ansia de ti. ¡Con qué ansia se dirigiría el Resucitado a su Padre! ¡Con qué ansia y con qué gozo!
Pues bien, igual que hay una comunión en los padecimientos, también hay una comunión en la gloria. Cuando cada uno de los nuestros termine su purificación en el purgatorio, si no la ha terminado ya, participará de este canto y también nosotros en su momento participaremos de él. Al cantarlo ahora, al rezarlo el domingo de la resurrección de Cristo en las laudes, al rezarlo tantos otros domingos, preparamos nuestra alma, uniéndola a Cristo que se levanta de la fosa y se dirige a su Padre, uniéndola al Cristo total, a los que unidos al Salvador del mundo, se levantan hacia Dios.
Levantemos el corazón, levantémoslo a Dios, levantémoslo con Cristo, con todos los santos que nos han precedido, con todos los nuestros que nos preceden en la Vida Eterna.
Alabado sea Jesucristo
Siempre sea alabado
Enrique Santayana C.O.
Homilía en el funeral por los alcalainos difuntos, amigos y familiares, durante la pandemia
27 de mayo, 2022
En la Iglesia del Oratorio de san Felipe Neri
27 de mayo, 2022
En la Iglesia del Oratorio de san Felipe Neri
EL PUNTO DE PARTIDA DE TODA SANTIDAD
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- Escrito por: P. Enrique Santayana C.O.
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Fiesta de San Felipe Neri, 26 de mayo, 2022
«Huid de toda singularidad y deleitaos en la vida común»Aunque todos los que estamos aquí queremos a san Felipe hemos de admitir que somos muy distintos a él. Diréis: ¡claro, él es un gran santo y a nosotros nos queda mucho! Es verdad, pero la diferencia no solo es de grado, él más santo y nosotros menos, sino que es muy posible que estemos andando caminos contrarios, sencillamente porque el principio del camino, el punto de partida, sea muy diferente. El principio que Felipe hizo suyo le llevó a la mayor santidad, el principio que posiblemente hemos hecho nuestro, nos mantendrá siempre en la mediocridad. Veamos estos dos principios.
Nuestra época exalta el «yo»: lo que yo pienso, lo que yo razono. «Atrévete a pensar por ti mismo», dijo Kant[1], trasformando sutil pero profundamente un antiguo dicho antiguo. Y se convirtió en el lema del hombre moderno. Suena muy bien y está muy bien que uno haga el esfuerzo de pensar las cosas importantes. Pero si el yo se autoproclama el centro del universo, sencillamente está pensando mal, porque no es el centro de nada, realmente no lo es, y creyendo otra cosa avanza por un callejón sin salida: lo que yo deseo, lo que yo soy capaz de hacer o no, lo que yo imagino, lo que yo siento…. Así cada uno de nosotros se ha convertido en el centro del mundo y el mundo se ha llenado de islas, nosotros somos esas islas. Así es difícil ser cristiano, así el hombre, cristiano o no, muere en vida. ¿Qué es ser cristiano? Encontrar en otro, en Cristo, la Vida y la Verdad y la dicha. Y aprender de él y obedecer su palabra y seguirlo, olvidándonos de nosotros, aunque al olvidarnos nos encontramos. Y hacer eso junto con todos los que escuchan su llamada y le siguen. ¿Qué es ser cristiano? Ser hijos, y vivir como hijos, hijos de Dios, que viven no solo de su genio, su fuerza y su decisión propia, sino que viven del Padre, haciendo la voluntad de su Padre, bajo su obediencia siempre. Nosotros decimos que somos hijos de Dios, pero se diría que, emancipados, tenemos a nuestro Padre en una residencia, que vamos a verlo un rato los domingos y le tenemos afecto, pero que en la vida práctica vivimos según nuestro propio criterio y lejos de su casa. Cada uno en la nuestra, cada uno siendo una isla. ¿Qué es ser cristiano? Haber recibido el Espíritu de Cristo, que nos conduce a la unidad, a la unidad de la caridad, la propia del Espíritu Santo, que es vínculo entre el Padre y el Hijo, el vínculo que nos une interiormente a nuestro Maestro y nos une a los cristinos en la unidad del Cristo total, en la unidad de la Iglesia.
Antes de morir escuchamos a Jesús rezar a su Padre: «Que todos sean uno, como tú, Padre, en mí, y yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros». Porque esta unidad es el amor que no muere, el amor de la Santa Trinidad, el amor que explica el acto creador de Dios y su obra redentora. Esta unidad en Dios Trino y Uno es el amor que, como diría Dante, «mueve el sol y las estrellas», lo que da razón de todo y el fin, el único fin, donde nuestro corazón halla dicha y gozo y alegría y vida.
En contra de nuestra tendencia a convertirnos en islas, san Felipe impuso en el Oratorio de Roma, porque lo impuso con toda la fuerza de su dulce paternidad, la repulsa a toda afirmación de lo propio sobre lo común. Decía habitualmente: «Huid de toda singularidad y deleitaos en la vida común». Esto está en sintonía con otra de las cosas que habitualmente repetía: «sed humildes, sed pequeños», porque para olvidarse de sí hace falta ser humilde y no creerse el centro del mundo, sino un pequeño ser plasmado del limo de la tierra, ocupando un pequeño punto en el universo, ocupando un pequeño intervalo de la historia. Para huir de toda singularidad y deleitarse en la vida común hace falta entender que uno es lo más bajo de la Iglesia Universal, lo más bajo del Oratorio, lo más bajo de mi casa, el más pequeño de entre todos con los que comparto el camino de la vida.
Así pues, la celebración de san Felipe nos obliga a cambiar la dirección de nuestra mirada habitual y nos llama a la primera conversión profunda: dejar de mirarnos a nosotros mismos para mirar al único necesario, a Dios, que a nosotros se nos ha dado en Cristo, que nos llama a la unidad en él. Él es el centro del Cosmos y de la Historia.
Con esto llegamos a otro punto fundamental de la vida y de la enseñanza práctica y teórica de san Felipe: su amor inmoderado por Cristo. Porque no vale de nada dejar de mirarse a uno mismo para mirar a otro que es, básicamente, igual que yo. Si salimos de nosotros mismos es porque tenemos algo realmente grande, algo realmente bello, algo realmente valioso: y ese es Jesús, el Cristo, el Ungido, el Hijo de Dios, cuyo amor dado de una vez para siempre en la cruz es siempre vivo y actual. Decía san Felipe: «Quien quiere otra cosa que no sea Cristo, no sabe lo que quiere. Quien pide otra cosa que no sea Cristo, no sabe lo que pide. Quien obra y no lo hace por Cristo, no sabe lo que hace. Todo es vanidad sino Cristo». Y san Felipe se dirigía a Jesús, trataba de seguirlo y le hablaba como si fuese un niño pequeño, como quien ama con la pureza y la sencillez del apóstol san Juan: «Jesús, sé siempre mi Jesús». Jesús, el Dios que se ha hecho hombre, nacido de Santa María, muerto y resucitado, ese es el tesoro eterno de san Felipe. El amor inmoderado a él es lo que ha hecho grande a san Felipe. Enamorado de Cristo, clamó y suplicó durante diez largos años en la soledad de la noche, en las puertas de las basílicas y de las catacumbas romanas que Dios le diese Espíritu, el Espíritu Santo que nos introduce en el corazón de Cristo más y más. Y cuando lo recibió en las vísperas de Pentecostés, en la soledad de las catacumbas de san Sebastián, se produjo en él una explosión de amor: hacia Cristo y hacia aquellos a los que Cristo ama. No hubo hombre que amase tanto a Cristo, ni tanto a los hombres que Cristo le confió en la vida.
El amor inmoderado a Cristo —me gusta esta expresión de Giovanni Papini, un literato italiano—explica la última cosa que quiero comentar de san Felipe. Su deseo de alcanzar el cielo, es decir, de abrazarse a Cristo y en él abrazar también a su Madre. San Felipe era un hombre que disfrutaba de muchas cosas de esta vida, amaba la música, se deleitaba mirando el azul del cielo, amaba la compañía de su hijos… amaba lo que Dios había creado. No era el típico amargado que encuentra motivo de tristeza en todas las cosas, sino justo lo contrario. Pero amaba tanto el cielo, deseaba tanto alcanzar definitivamente el cielo, que todo lo demás, al final, solo le era una carga. Por eso enseñaba a sus hijos a desear el mismo cielo y a correr junto con él hacia el cielo, por el ejercicio de las virtudes, especialmente de la caridad hacia todos. Enseñaba que el cristiano que no desea el cielo, que no va hasta el cielo con frecuencia con el pensamiento y con la voluntad, con el deseo, corre el riego de no llegar a él jamás. Y enseñaba que el cristiano verdadero, el amante de Cristo y seguidor suyo, que no quiere separase un milímetro de su Señor, «tiene la vida en penitencia y el cielo en deseo», con lo que he dicho ya no hará falta explicar más el verdadero significado de estas palabras.
En resumen: olvidémonos de nosotros, huyamos de toda singularidad para deleitarnos en la vida común, humildes y pequeños. Amemos a Cristo con toda la fuerza de nuestra alma y supliquemos sin descanso el Espíritu Santo, que nos introduzca en la intimidad del corazón de nuestro Señor y nos enseñe a amarlo cada día más. Corramos hacia él, que con el Padre y el Espíritu Santo, nos espera en el cielo, con todos los santos, con san Felipe, con san John H. Newman, con todos los que nos han precedido, con Santa María Virgen, nuestra madre.
Alabado sea Jesucristo
Siempre sea alabado
Enrique Santayana
[1] Que me perdone Kant, que merecería un tratamiento más profundo, pero entenderá que esto es solo una homilía. Con este lema el hombre moderno creyó que llegaría lejos, pero el viaje terminó en el escepticismo, en el relativismo, en el propio yo cerrado, en el yo isla. El gran idealismo no llegó a nada. El humilde realismo, incluso el de los paganos, había llegado mucho más lejos.
Homilía en la fiesta de san Felipe Neri
26 de mayo, 2022
Iglesia del Oratorio de san Felipe Neri
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